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  同样,“东篱”,也不仅仅是指东边的篱笆。陶渊明《饮酒》之五云: 结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏! 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辩已忘言。 从此,东篱是陶渊明的代名词,是菊花的领地。在这里,诗人舒展着秋天最惬意的笑容,引秋菊为知己,酒在杯中,是新熟的酒;菊在枝头,是飘舞的蝶。醉了的诗人随便卧进哪一朵花心里,都能酣睡到天明,再喧响的功名也唤不醒他。李清照词云:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖,莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”中的“东篱”个是菊花盛开的地方,在这里女词人表达了自己高蹈尘世,洁身自好的逸群胸怀。

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  杜牧的《秋夕》: 银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。 就日常语言来看的话,它所写的不过是一个宫女在秋天的晚上,用秋扇扑打飞来飞去的萤火虫,天色已经很晚了,但宫女毫无睡意,还仰视天上的牵牛星和织女星,如此而已。但文学语言的意义往往并不如此单薄。袁行霈先生是如此分析的:

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   “轻罗小扇扑流萤”看似多么美丽的情景,但它有多重的含意:第一,古人说腐草化萤,虽然不是科学的,但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。如今,在宫女居住的庭院里竟然有流萤飞动,宫女所居住地方的寂寞荒凉也就可想而知,她们生活的凄凉也就不言而喻。第二,从宫女扑萤可以想见这位女性年纪还很轻,很天真,在我们面前出现的似乎是一个扎着羊角辫的少女在扑打着飞来飞去的萤火虫。如此年轻的女子,却被关在这深宫大院里,过着脱离人间的死人一般生活。

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  除了让那些公主后妃任意驱遣,尝尽人间冷暖之外,她寂寞与无聊,无事可做,只好以扑萤来消遣她那孤独的青葱岁月。看到那流萤,她也许会想起在家乡的夏夜里,她与小伙伴们追逐嬉戏,扑打流萤,,把那些捉到的流萤放在瓶子里,睡觉时挂在帐子里,一闪一闪的亮,好像她那美丽的幻想。啊,现在那些享尽天伦之乐而无忧无虑的日子一去不复返了,自己不知道什么时候才能回到家乡,回到母亲的身边,跟着她压金线、绣鸳鸯。

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  第三,扇子本是夏天用来挥风取凉的,秋天就没有用了,所以诗词里常以秋扇见捐比喻女子被弃。在这个初秋七夕之晚,本来天气就不热,下句不是说凉如水么?这宫女手中的小扇既是扑流萤的工具,也是一个象征,聪明的读者从这把秋扇可以联想到手持此扇的宫女最后被遗弃的命运。古代在深宫中除了皇帝额外开恩,宫女们是不能被放出来的。她们年纪老了,被丢弃在宫中一角。白居易有《上阳白发人》,元稹有《行宫》,写的都是老年宫女。试以元稹《行宫》为例: 寥落古行宫,宫花寂寞红。 白头宫女在,闲坐说玄宗。

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 在寂寞荒凉的玄宗皇帝的行宫里,宫花寂寞地开着,似乎这个世界里什么东西也没有,就只有几个无聊的老年宫女,满头白发,谈论着当年玄宗出幸的旧事。这些宫女,终生未嫁,无依无靠,家里的父母兄弟早就没有一点信息了,也许在安史之乱中早就死了。唯一的精神生活就是几个人聚在一起,东拉西岔,说些陈谷子烂芝麻的事情。可以想见,这些白发宫女也就是那个扑流萤的女孩的未来归宿!

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  三、四句“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”。也很耐人寻味。“夜色凉如水”暗指夜已深沉,寒意袭人,该进屋去睡了,可是宫女依旧坐在石阶上,仰视着天河两旁的牵牛星和织女星。牵牛织女的故事触动她的心,使她想起自己不幸的身世,也使她向往那种真挚的爱情。满怀心事都在这举首仰望之中了 很显然,这丰富的意义是语言符号系统本身所无法包含的。

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  在西方,有些学者认为,文学语言并非一般意义上的“语言”,而是一种“言语”。“从言语的现实里抽象出来的语言的根本成份,适应从经验的现实里抽象出来的科学的概念世界;而词,作为活的言语的现实存在的单位,则适应人的实际经验的单位、历史的单位、艺术的单位。” 也就是说,语言只是一般的交际模式,而言语则是对这种模式的具体运用。这样一来,在不同的语境中,言语的意义就与语言的一般意义产生了差异。

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 第五、 入乎其内,出乎其外 据说在清代末年,有一个江南少女尤其喜欢阅读红楼梦,整日以黛玉自喻,弄得重病在身,于是她家里便把她经常阅读的那套红楼梦烧掉了,她急得大喊:“奈何烧我宝玉?”这就是读书而不能出乎其外,把自己与书中人物对号入座,结果走火入魔,一身重病。这是不会读书的缘故。

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