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    当然,更需指出的是,课题组的调查所重视的,不仅是大学生究竟选择了哪些中外文化符号这一点。而同样重要的是,他们的这些选择行为背后究竟披露出怎样的异同及相关的丰富信息。例如,当大学生选择孔子、长城、毛泽东、邓小平等文化符号时,是否体现了地域、性别、年龄、学科、大学层次等之间的差异?我们关注的是选择行为背后更深层次的东西。我们这次提出的大学生的隐性的双重文化人格问题,包括“固体人格”与“流体人格”之分,就是调研中预先无法预料而又合理的收获之一。

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    国民艺术素养关乎文化软实力   记者:您在2009年就曾呼吁要重视国民艺术素养研究,并建议从艺术素质教育转向艺术素养教育。能否谈谈这种转向的内涵?   王一川:我之所以提出要提高国民艺术素养,并且把这看做当前艺术活动和艺术教育的一项重要任务,原因主要在于,我们的国民群体还在单纯地用“真实性”、“典型性”等传统美学原则去鉴赏当前艺术媒体与艺术界,而不知道当前艺术媒体及艺术界早就懂得了如何以其丰富多样的虚构、变形、夸张、幻想等修辞手段去征服他们从而实现自己的意图。

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  提高国民艺术素养,首先在于提高他们对于艺术媒体及艺术界的清醒的理性辨识力,养成识别各种修辞手段的艺术素养,减少上当受骗的概率。应当先辨识真假而后鉴赏审美,而非先鉴赏审美而后鉴别真假。这种艺术辨识素养不是固定不变的,而是不断调整的,用中国传统术语来说,是长期养成的,不断地濡染而成的。所以我主张用“素养”代替原来的“素质”概念。

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    记者:您曾首次提出并深入探讨艺术学与美学的一个新真钱炸金花——艺术公赏力,并一再指出国民艺术素养提高的一个最重要任务就是如何使国民具备“艺术慧眼”,即拥有高度的艺术公赏力,并强调说这也正是艺术软实力的一个组成部分,有必要成为当代艺术学研究的新的重要课题,您如此重视艺术公赏力原因何在?

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    王一川:提出艺术公赏力,就是要促进社会公共鉴赏力的生成。艺术不再只是属于个人或特定人群的特殊神圣物,而是属于公共领域中的共享对象,或者说“公器”。这样,艺术就应当经得起公共领域的争议、评判和检验。而公民或国民也应当主动地承担起以其独立的“艺术慧眼”去辨识、鉴赏、评判艺术作品的任务。   记者:您在2010年世界美学大会上提出,我们今天的进步是以当下“文化的物化”为代价的,此次研究成果中大学生对当代文化符号和文学艺术的相对漠视与当前“文化的物化”趋势是否有直接联系?如何理解当代艺术的物化现象?

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    王一川:应当讲,这次调查结果同“文化的物化”现象没有什么直接的联系,至少我目前还没有看出来。这说明,一次在校大学生抽样调查结果所能说明的东西毕竟是有限的,不能什么都往里面装啊!当代艺术的“物化”现象,应当说是同全球范围内文化产业、艺术生产的普遍的“物化”大趋势密切相关的,这要从全球范围内来看。例如,一部《阿凡达》就在世界各国都引发了全球范围内的3D电影热潮,可见全球化决不只是一种理论概念,而就是实在的艺术生活或文化生活了。

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  《阿凡达》凭借3D技术显示了高超的“物化”力量,在技术层面强化了这种文化的“物化”可能性。我们今天已经不可能完全选择从外部去抵抗“物化”的天真做法了,也就是不可能置身事外地去反抗“物化”。而只能置身在“物化”激流中去抵抗“物化”、反思“物化”,借“物化”之力去抵御“物化”。这种难度可想而知,但也是可以做的。

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    记者:面对全球化浪潮,提升文化软实力不可避免地会面临如何处理民族与世界之间的关系问题,歌德曾言“越是民族的,越是世界的”,许多人强调要提升国家软实力,就要依靠民族文化,复兴传统,但同时很多人坚持只有西方的、现代的才是世界的,如何在民族与世界、传统与现代的关系中平衡自己,“外塑形象、内强素质”,提升国家文化软实力?面对这一问题,我国文学艺术如何应如何选择?

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   王一川:您引用的“越是民族的,越是世界的”名言,坦率地讲,这太容易引起误解了,我对它一直是持质疑态度的,今天来引用一定首先要小心它所布下的逻辑陷阱。它把“民族的”与“世界的”对比或对立起来看,这本身就值得商榷,甚至可以说已没有多少道理了。因为,在现代全球化条件下,“民族的”往往就是在“世界的”或“全球的”这类巨大压力中被强化、逼迫出来的,同时也是在“世界的”趋势中拯救似地被抢救、张扬出来的,而“世界的”也往往是在同“民族的”相比较意义上来说的。它们之间与其说是本体上的差异关系,不如说是本体上的对应关系,就是一个是在同另一个相比较或对应的意义上而存在的,彼此之间在存在上是内在地相互关联的,当然其中可能包括情感与想象上的认同等内涵。

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