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    从史料看,崔杼“弑君”是齐庄公与自己老婆通奸,不是仅仅为了夺权。身为拥立齐庄公的大臣(齐庄公是崔杼拥立的),面对有夺妻之恨的仇人,尽管对方是“君”,他也咽不下这口气!这齐庄公看来也不是个好东西,至少是个大色鬼,竟然勾引奸淫自己亲信大臣、重臣的老婆。而且色胆包天,明知人家已经躲到丈夫寝室了,还唱“黄色歌曲”硬想勾她出来。从这点来看,引来杀身之祸,实在是咎由自取。而崔杼虽然心狠手辣,我却以为并不太坏。你看他对待品行高尚的晏婴是多么宽容,他又是多么注意民心。这一方面也因为晏婴虽遵守忠君的“礼制”,但并不迂腐:他虽然冒险伏在齐庄公的尸体上痛哭,而且勇敢地表示自己只能忠于社稷,不能忠于崔杼和庆封,但却不愿意跟随昏君去死。可是那两个“齐太史”却是典型的愚忠,于是演了一出又一出血洒公廷的惨剧。幸好崔杼停止了屠杀,要不然不但“齐太史”一家要被杀绝,连那个想候补的“南史”一家也难以幸免!

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    “齐太史简”总算以牺牲了两个高级知识分子的生命而把崔杼“弑君”这一件事记载了上去,但如果没有把齐庄公的恶劣行径也记上,也算不得是“信史”。   (三)掩盖历史真相,颠倒是非的“春去笔法”   后代人一提起“春秋笔法”,一提起“为尊者讳,为亲者讳”,就以为是孔子的发明。其实从上面的例子来看并非如此。你看,明明是暴君自己该死,昏君自己找死,史官们却非要为他们开脱罪责。你说他们是“直笔”,我认为实际上是曲笔,虽然这种以“直笔”形式表现出来的曲笔是当时的政治理念、政治制度决定的。但是,毋庸讳言,把这种曲笔发挥得淋漓尽致、奥妙无穷的确实不是别人,而是我们尊敬的孔老先生―――孔老夫子!

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    孔子称自己是“述而不作”,但依我看,他至少编订《春秋》是例外。因为据《史记?孔子世家》: “(孔子)为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”可见他不是一般的编,而是按照自己的意志或者增添(笔),或者删除(削)。为什么要这样做呢,目的就是要按照自己的观点对人物、事件重新进行褒贬。可这位老先生不像董狐,更不像“齐太史”、“齐南史”那么傻,那么直言不讳地骂人,而是采取更加隐蔽更加巧妙的写法,那就是寓褒贬于“微言大义”之中,只用一两个让你去猜测的字眼就或者表彰你,或者把你“钉在历史的耻辱柱”上面。据说它有着“精神原子弹”般的作用,因为“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”(《孟子》)不过说实在的,如果没有“春秋三传”――《左传》、《公羊传》、《穀梁传》,尤其是《公羊传》、《穀梁传》的详细阐述,别说那些文化水平不一定高的“乱臣贼子”,就是“硕学通儒”也未必猜得透老夫子的“大义”所在。请看《公羊传》对《春秋经》第一篇开头八个字是怎样阐明其“微言大义”的:

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    《春秋经》:“隐公元年,春王正月”。   《公羊传》: “春王正月,元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公将平国而反之桓。曷为反之桓?桓幼而贵,隐长而卑,其为尊卑出微,国人莫知。隐长又贤,诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也。且如桓立,则恐诸大夫之不能相幼君也,故凡隐之立为桓立也。隐长又贤,何以不宜立?立适(嫡)以长不以贤,立子以贵不以长。桓何以贵?母贵也。 母贵则子何以贵?子以母贵,母以子贵。”

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    归纳起来,这八个字的“微言大义”是:(1)《春秋》虽然是鲁国的编年史,但孔子为了尊奉周天子,在“正月”前面特地要加个“王”字,因为当时全中国只有一个“王”即周王,加个“王”字正表明孔子要恢复周天子的至尊地位,亦即所谓“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”。因此,整部《春秋》,只要记述到某年正月,它的前面必得加上“王”字,孔老夫子真是用心良苦。(2)这一年是鲁惠公死后鲁隐公开始执政的第一年,照理应该写上“即位”二字。

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  《春秋》不写,是因为鲁隐公只是“摄政”,等他年幼的同父异母弟姬允长大后还要把“公” 位还给他。(3)为什么要还位给小弟弟?因为鲁隐公虽“贤”又居长,却是小老婆所生,所以“长而卑”;他弟弟是大老婆所生,是“幼而贵”。(4)既然鲁隐公“长又贤”,为什么不应该正儿八经地继位?因为要遵循一个重要原则:“立适(嫡)以长不以贤,立子以贵不以长。”(5)为什么鲁隐公没有他弟弟高贵?因为他母亲卑贱不高贵,而他弟弟母亲高贵,所以“子以母贵,母以子贵”。

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    然而《春秋》更多的是用不同的字眼来美化周天子和诸侯国的国君,替他们遮丑。例如明明周天子被晋文公等霸主使唤来使唤去,《春秋》却记载说是天子到诸侯国“视察”去了(“天王‘狩’于河阳”,等等。“狩”,通守,“巡狩”,巡行视察),既为天子挣回了面子,又开脱从而实际上讨好了那些桀骜不驯的霸主(暗中骂人家未必觉察得到。看来后代的“阿Q精神”也根源于此),为他们的“犯上”辩护。《春秋》也用许多隐晦的字眼来声讨那些犯上作乱或虽未作乱但对君上不够尊敬、不够尽职的臣下。轻则贬低其身份,而称其为“子”或“×人”;重则谴责其“弑君”。但实际操作起来却使人感到他老人家有点滑头,就是欺软怕硬、欺善怕恶,因为对善良的赵盾等人他才敢于“无限上纲”,扣上“弑君”的帽子,对一些真正的弑君者,他倒是睁一眼闭一眼地只字不提。实际上这类以“为尊者讳,为亲者讳”为目的、宣传“君君、臣臣、父父、子子”思想的“微言大义”中所寓的褒贬只能是掩盖历史真相,颠倒是非,混淆黑白。

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    (四)刘知几对《春秋笔法》的严厉批评   那么,孔子这种 “为尊者讳,为亲者讳”的做法是不是就没有人有异议?不是的。被认为得孔学真传的孟子,尽管多次称赞《春秋》,但他却不认为应当为暴君辩护。例如他认为“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子?梁惠王下》),对商纣那样的暴君就应该杀,而且应该称“诛”,不能算做“弑君”。

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    即使是儒学处在独尊地位的汉唐时期,依然有一些有识之士并不遵守甚至公开反对这种做法。例如司马迁尽管对孔子很尊敬,但就没有像孔子那样“为尊者讳,为亲者讳”,连对于当朝的开国皇帝刘邦甚至“今上”汉武帝也敢于写下“不敬”之辞,以至于班固批评他“是非颇缪于圣人”(《汉书? 司马迁传》)   而反对这种名为直笔实则曲笔的“春秋笔法”最激烈的要数唐代著名的历史学家、史学评论家刘知几了。他在《史通?外篇?惑经》中用了一整篇的文字尖锐地批评了“春秋笔法”。他把它归纳为“十二未谕(无法理解)”和“五虚美”,现择其要者引录于下:

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